Solipsyzm

[kunzang]

Witam

O tym właśnie umyśle (naturze umysłu) piszemy

Zauważyłem Stąd wtręt z mej strony.

Wyjaśniając znaczenie prawdy relatywnej i absolutnej XII Gjalwang Drukpa odniósł się do tych terminów w kontekście osobistego doświadczenia praktykującego:

There is the experiential point of view, and the universal point of view. In philosophical terms, it is the difference between Tathagatagarbha (w znaczeniu: "natura umysłu") and Dharmakaya (w znaczeniu: Dharmakaja Mądrości, "pierwotny umysł mądrości stanu prawdy", tyb. yeshe chöku). The universal point of view is primordially there, whether you experience it or not.

To, na tym forum, podkreśla się dość często. Ostatnio przy okazji dyskusji w temacie: Różnice i podobieństwa pomiędzy buddyjską i hinduską jogą

Kiedy słyszymy o pierwotnej podstawie, wyjaśnianej w kontekście dzogczen, dobrze jest zharmonizować to wyjaśnienie z naszym osobistym doświadczeniem podstawy, nabytym dzięki praktyce i wprowadzeniu mistrza. Wówczas to wyjaśnienie nabierze sensu, stając się czymś, co możemy urzeczywistnić w sobie. Jeżeli nie mieliśmy jeszcze bezpośredniego doświadczenia podstawy, to zamiast w oparciu o wyjaśnienia stwarzać konceptualne idee, lepiej jest praktykować szine i osobiście odnaleźć to doświadczenie.

Pozdrawiam
kunzang

[booker]

Dzieki, JW.

Jeżeli nie mieliśmy jeszcze bezpośredniego doświadczenia podstawy, to zamiast w oparciu o wyjaśnienia stwarzać konceptualne idee, lepiej jest praktykować szine i osobiście odnaleźć to doświadczenie.

Wydawalo mi sie iz bez bezposredniego wprowadzenia mistrza dzogczen w stan naturalny, nie mozna go samodzielnie odnalezc. Czy ten cytat mowi inaczej, czy moze stan naturalny a doswiadczenie podstawy nie wskazuje na to samo?

Pozdrawiam
/M

[kunzang]

Witam

Wydawalo mi sie iz bez bezposredniego wprowadzenia mistrza dzogczen w stan naturalny, nie mozna go samodzielnie odnalezc.

Generalnie, tak
Praktykując szine zawsze coś odnajdujesz... kwestią jest tylko - co? Udajesz się do nauczyciela, a on to weryfikuje poprzez wprowadzenie ciebie w naturalny stan i albo się okazuje, że to to /lub rzut beretem od tego/, albo nie.
Standardowo odosobnienie szine /w A-krid/ trwa dziesięć dni i podczas owego odosobnienia nauczyciel wprowadza w naturalny stan i albo ma to miejsce, albo nie.

Czy ten cytat mowi inaczej, czy moze stan naturalny a doswiadczenie podstawy nie wskazuje na to samo?

W wypadku tego cytatu, chodzi o to samo - czyli rozpoznanie /doświadczenie/ podstawy, gdy ma miejsce bezpośrednia obecność, jest naturalnym stanem jednostki.
Jest w tym haczyk. Doświadczenie podstawy /kunszi/ jest Tym, jednak jeżeli nie ma stanu bezpośredniej obecności, to jest to odchylenie od dzogczen - nie jest to wtedy naturalny stan.

Pozdrawiam
kunzang

[miluszka]

Odnośnie tamal gi sziepa dodam , że często tłumaczone to jest po prostu jako "zwykły umysł"

[booker]

Kunzang, czyli można mieć doświadczenie kunszi bez stanu natychmiastowej obecności? Jak to się objawia?

Co oznacza stan natychmiastowej obecności?

Pozdrawiam
/M

[kunzang]

Witam

Kunzang, czyli można mieć doświadczenie kunszi bez stanu natychmiastowej obecności?

Tak. Nie pomnę w którym temacie w panelu ''Dharma'' jest rozmowa na ten temat /uczestniczyłeś w niej, o ile dobrze pamiętam/.

Jak to się objawia?

Namkhai Norbu Rinpocze twierdzi, że takie osoby są lekko wystraszone.
/Przepraszam za brak stosownego cytatu - pożyczyłem książkę gdzie jest o tym mowa. Zapisuję to sobie w notes i jak tylko książka do mnie powróci załączę tutaj stosowny cytat./

Co oznacza stan natychmiastowej obecności?

Rigpa.
Tak przy okazji... Swego czasu pewien praktykujący w przerwie między wykładami poprosił Tenzina Wangyala Rinpocze, by wyjaśnił mu: ''co to jest rigpa''. /Był lekki ubaw z tłumaczeniem tego co odpowiedział T.W.R./ Odpowiedź była następująca: ''Stan bezpośredniej nagiej uwagi samej w sobie''. Ów praktykujący zapytał: ''Ale, co to znaczy?''. T.W.R. odparł: ''Wiedza''.

Pozdrawiam
kunzang

[booker]

Ok dziękuje.

Pozdrawiam
/M